Que crisis tengo con la crisis..

Antropología visual a pie de calle

¿Dónde? : Zaragoza (centro) ¿Cuándo?: Semana Santa 2012

Dentro del ciclo del año litúrgico cristiano la semana santa es uno de los momentos más importantes ya que la celebración está plagada de elementos costumbristas que forman parte ya de la memoria colectiva. La ciudad en Semana Santa se convierte en el lugar por excelencia de las celebraciones públicas y colectivas en forma de procesiones. Tanto la Semana Santa como durante la Cuaresma se cumplen una serie de ritos que rozan la superstición. Las procesiones se organizan y se desarrollan gracias a las cofradías y hermandades. Estos actos se producen como una mediación entre Dios y el pueblo lejos de espacios sagrados como vemos (al fondo, la Catedral del Pilar). Por otro lado se trata de coincidir la estructura social y ampliarla a todas las capas sociales uniendo sociedad y ritual por lo que podemos ver gente que simplemente se para a mirar mientras pasa la procesión. Este rito simbólico responde a la búsqueda subjetiva de los creyentes y a su necesidad de la experiencia simbólica. La estructura de las cofradías está bien diferenciada, cada una tiene su propia procesión y sus propios estratos sociales como vemos en los diferentes atuendos. Hay que hacer especial mención a los colores y a su posición en la procesión para comprender su función dentro de la organización.

Podemos considerar este tipo de rituales como un ejemplo de la pervivencia de la historia en la religiosidad actual. En esta foto vemos dos tipos de realidades como son las costumbres modernas (vestimentas para la ocasión con materiales modernos) y las costumbres de la edad media (exposición/dramatización del ídolo) momentos en los que se desarrolla este ritual. Si miramos al pasado veremos que este tipo de actividades se vio favorecida por el Concilio de Trento ya que concibió y se generó gracias a las cofradías y a las hermandades. En la actualidad podemos ver como se siguen reproduciendo los gustos estéticos de hace siglos de los que podemos identificar vestigios de la antigüedad que llegan a ser incluso paganos (cetros que llevan en la mano o en general el panem et circenses romano). Un ejemplo gráfico de esto lo vemos en los “caperuchos” que hacen referencia al origen medieval pero también en los cinturones de cuerda que hacen referencia al mundo romano. Durante los primeros siglos del cristianismo no se llevó a cabo la “dramatización” o el “teatro cristiano” dada la similitud del teatro pagano con la vida cristiana por riesgo a la superposición de la escena con la vida cotidiana por lo que solo se limitaban a la liturgia hecho que se pospuso hasta la época carolingia que se superpuso las liturgias (procesional y la teatral). Su función en su tiempo era la de ser iconoclasta ya que de otra manera la sociedad no vivía la religiosidad con el fervor que debiera ya que no tenían acceso directo. La celebración de la semana santa se expresa por tanto en tres niveles dramatúrgicos: en formas litúrgicas tradicionales, en formas devocionales o paralitúrgicas y finalmente en representaciones de la pasión con clásicos del teatro como son textos, actores, vestuario, escenografía.. 

Como vemos además de los cofrades y sus diferentes status hay un conjunto de mujeres que acompañan al séquito. Desde mi punto de vista esto es muy importante para comprender la funcionalidad de este rito. Si atendemos a su vestimenta y a su lenguaje gestual existe una clara proyección de lo que se está escenificando, van de negro y sus caras son de tristeza. Existe la creencia de que Jesús actúa a modo de salvador contra los deseos individuales y la violencia colectiva. De este modo la figura de Jesús es una transferencia de lo individual y de lo colectivo lo que implica hacer explicito lo implícito. Del mismo modo se produce la escenificación de todo un mundo irracional e inconsciente que no tiene cabida en el razonamiento lógico dando lugar a la confrontación con la propia imagen. Si nos damos cuenta en todo lo que es el ritual en sí vemos que el simple hecho de mirarlo lleva implícito más de un significado ya que en este acto estar cara a cara con la imagen implica una esperanza, esperar a que ocurra algo. Los creyentes tienen fe, que no curiosidad, a la hora de ver la imagen por lo que no la miran del mismo modo con el que la que lo miro yo por ejemplo.

En aquel momento se oían comentarios de seguidores que decía que “la imagen parece que nos mira” es decir, que en la religiosidad de estas personas se lleva a cabo un diálogo con su mundo interior y el grupo que se representa en recuerdos de personas, situaciones, problemas, necesidades y que puedo deducirlo de las lagrimas que muchas de estas mujeres tenían en sus caras. Otro detalle a tener en cuenta es la transferencia positiva que todas estas personas llevan a cabo y es que todos “creen mucho en él” hecho que nos indica que la proyección que llevan a cabo alcanza niveles de existencia elevados hasta el punto de considerar que la imagen y la persona de Jesús no sea un simple objeto sino algo vivo que se aleja de lo simplemente artístico. Este distanciamiento provoca que puedan establecer incluso relaciones personales de tipo simbólico que lleva en sí una parte de realidad en sentido antropológico. La imagen de dios tiene la capacidad de desencadenar este mecanismo de proyección en las personas por lo que la imagen se carga de sentido emocional. Esto nos indica como la gente para fundamental sus costumbres o sus prácticas no utilizan solo la ideología o la jerarquía de valores, que sería lo lógico, sino que todo el ritual va dirigido a la emoción y a la tradición. Por lo tanto, los creyentes creerán que esta procesión es buena o no en función de la emoción que puede despertar en cada uno.

Por otra parte creo que es necesario mencionar que el culto a las imágenes y sacarlas en procesión es también un hecho histórico por sí mismo ya que procede de la antigüedad no solo de la etapa medieval. Parece que no se trataba tanto de procesionar imágenes como hacerlo con iconos que reflejasen momentos de la vida de Jesús, de la Virgen y de los santos. De esto deduzco que religión pública y privada y entre doctrina religiosa y los aspectos estrictos de la religiosidad popular debía de existir en los últimos años del Imperio Romano y puede que incluso antes, en la religión pagana. La sensibilidad religiosa hace más frecuente este tipo de imágenes religiosas y la unión entre lo público y lo privado. La religiosidad y la relación que se establece con la imagen son muy profundas, tanto que existe una identificación con su imagen y el dolor que este demuestra. El “paso” de Jesús como vemos en la foto resulta pesado para los costaleros y llegan a decepcionarse si este no lo resulta ya que por liturgia e identificación este debe ser por definición dificultoso o doloroso. Se comprende por lógica que Jesús es pesado porque les lleva a todos ya que Jesús es cada uno y el grupo en general por lo que no sabemos ciertamente si son los costaleros los que llevan a Jesús o es Jesús el que lleva a los costaleros hacia la Virgen del Pilar. Sea cual sea el motivo, el costalero obtiene su razón de ser en el sufrimiento. De este modo llevar a Jesús se convierte en un honor que se extiende no solo a los nazarenos si no al resto de la comitiva. Esto supone que la comitiva junto con la imagen representa una historia, un drama de manera que el doble plano está presente en todo este acto así como el sentimiento de unidad. La dualidad se extiende también a las actitudes de las personas ya que se muestran contradicciones emocionales frente a la vida y la muerte y frente a la violencia y la paz. De esta manera un momento de clavario es vivido como una fiesta al lado de las mujeres que se lamentan, todo ello al son del tambor. Así un condenado a muerte en el Calvario se proclama como vivo, pasa de ser victorioso a ser imagen del fracaso de la humanidad o pasa de ser una figura de respeto a ser blasfemada para finalmente ensalzarla. Esto refleja en cierto modo el poder de la masa popular y con ello la popularización de la religiosidad ya que los curas, figuras de autoridad normalmente, pasan a un segundo plano. Todos estos opuestos, curiosamente, generan unidad ya que los opuestos según el cristianismo son la razón de ser del hombre.  

El origen del “capirote” (gorro que lleva esta persona) es propio de la Inquisición. Las personas que estaban castigadas por motivos religiosos se les imponía la obligación de usar una prenda de tela que les cubriera el pecho y la espalda y un cucurucho de cartón en señal de penitencia. Durante los actos y procesos del tribunal, a muchos de los penitentes se obligaba a usar una prenda de tela que cubría el pecho y la espalda (sambenito) además de un capirote o cucurucho de tela, cartón u otro material, que debían llevar colocado encima de la cabeza, en señal de la penitencia que les había sido impuesta. En la las ciudades en las que tiene más seguimiento la Semana Santa podemos ver variaciones del capirote como por ejemplo: las diferentes alturas del capirote, colores diferentes en función de la región y la Hermandad, solo el cucurucho de cartón cubierto con tela sin el antifaz (portadores de pasos de Murcia) o el uso del capirote de cartón que se cubre con la tela, que es prolongada por delante en el antifaz y por la espalda en la muceta. En Andalucía por ejemplo, hay diversas alturas de capirote con significado específico que no se ha traspuesto a la Semana Santa de Zaragoza.

La cantidad de seguidores como he comentado se identifican con la imagen pero hay que tener en cuenta otro sentimiento como es la rivalidad entre otras cofradías aunque todos idolatren a la misma imagen y vivan el mismo momento religioso. De este modo comprendo que existe una relación solo vertical-proyectiva y no una relación horizontal. Esto hace que se establezca otro tipo de relación entre ellos como esta mística o simbólica a través de la imagen. Así, la imagen y el ritual supone un capital simbólico importante que los diferentes grupo quieren apropiarse con el fin de apropiarse del poder del grupo total de seguidores y cofradías. La identificación de Jesús permite expresar y gestionar las fuerzas irracionales del inconsciente de los individuos y del grupo que la razón no puede realizar por lo que la representación se actualiza uniendo lo sagrado y lo absoluto a favor de lo profano. Para hacer realidad la identificación el ritual utiliza todo tipo de elementos y acciones que recuerden lo que ocurrió como por ejemplo el desorden, el jaleo, los olores…de este modo se vive la experiencia simbólicamente. El funcionamiento simbólico pasa por la sustitución y la plurivalencia del ritual. Con la sustitución vemos como se produce la identificación con el personaje del pasado y con su espacio y tiempo con personas y acciones del presente para poder darle más emotividad de manera que la procesión sería una escenificación y algo más profundo. Por ello, el incienso, las flores, los colores de su vestimenta y sus actitudes tienen un doble sentido ya que tienen una función presente del día a día en la liturgia y suponen un vehículo para transportar a los creyentes a otro plano, un plano en el que la muerte, la violencia da paso a la vida y a la reconciliación. 

Como he comentado, en este acto se unen dos tiempo y dos espacios como el origen, el drama de Jesús que salvó al grupo y lo fundó y el momento actual por lo que este momento se convierte en único y sagrado (momento de salvación dentro del día a día). Los objetos del ritual como un trozo de madera, una túnica, una cruz, un tambor..etc, son objetos de ahora pero tienen un significado claro, la representación de la propia divinidad. Son estos elementos los que hacen que la divinidad permanezca viva en el imaginario popular ya que son los encargados de trasportar emocionalmente al creyente hasta el momento del calvario. La representación no solo es con el pasado sino que muchas veces se utilizan símbolos anacrónicos por lo que no solo se trata de representar el pasado si no que la intención en revivir la experiencia del drama (no se basa solo en detalles ni tampoco hay un acuerdo tácito). Sin embargo la acción tiene una ambivalencia y una capacidad especial de sustituirse con el drama como es el caso de objetos o acciones que no se relacionan directamente con el ritual de la subida al calvario como es la presencia de otros santos que están presentes en tiendas con motivo de la Semana Santa. Estas estampas sin embargo tendrán la misma eficacia que la propia experiencia del calvario ya que se guardarán con el mismo aprecio (como comprobé personalmente al observar la conducta de mis compañeros de viaje al comprar estampas de santos solo en esta época del año). Otro ejemplo de estos actos no relacionados pero presentes en el publico asistente es por ejemplo la reunión en casa de algún familiar para rezar a una imagen de Jesús o hacer fotos como recuerdo.  

En esta imagen vemos una de las máximas más importantes de la procesión como es la adoración y el mecanismo de promesa (hay que fijarse en la cantidad de material dorado, flores y telas de gran calidad así como los atuendos de los miembros de la hermandad). En esta foto podemos ver cual es la relación del creyente con la imagen y como se hace efectivo el “dar para recibir”. Los devotos son capaces de donar lo que sea ya sea dinero, su propia presencia, su esfuerzo con el fin de que este mismo reciba desde la propia vida hasta paz interior, seguridad, amor…Esta es la materialización del deseo y la devoción. El deseo pocas veces está presente en el calendario litúrgico y supone este momento un día clave para exponer al ídolo las promesas que se han estado guardando para esta ocasión. Si no comprendemos esto no podríamos comprender la idea global de la Semana Santa. La relación de la imagen y la participación en la procesión hacen que la experiencia simbólica sea relevante y si a todo ello unimos el proceso de intercambio con el mundo de lo sagrado comprenderemos la relación de los profano con lo religioso. Como Mauss dijo los creyentes establecen una relación de “dar para recibir” muy común en la época antigua ya que este tipo de relación satisfacía la necesidad de continuar viviendo y de buscar soluciones a sus deseos amenazados por la muerte  y para su grupo que está amenazado por la violencia. Pagar el precio por la paz sería una necesidad más que una obligación hecho que deja entrever un tipo de “economía religiosa” que hace funcionar la liturgia del mundo religioso. De este modo los hermanos y cualquier creyente puede invertir el dinero que desea en honor a su imagen hecho que vemos claramente en la estructura de la procesión, en sus atuendos y sobretodo en las colectas (a veces descaradas o incluso agresivas). Un ejemplo de esto lo vemos en las colectas que se hacen en la propia iglesia (5 miembros en cada entrada) o incluso en la misma procesión. En este último caso será un hermano a cara descubierta en que pide donaciones incluso antes de que empiece la procesión paseándose por los lugares principales por los que pasará la procesión. Este acto es común en todo acto religioso y no para costear el ritual sino que posee significación profunda como es por ejemplo la cuota anual de culto de cada hermano, la lotería de navidad o rifas.

Bibliografía

A. Burgos, Folklore de las Cofradías de Sevilla: acercamiento a una tradición popular /Antonio Burgos.3ª ed. Sevilla: Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1982.152 p.: il. + 10 p.

C. Fernandez, Algunos vestigios dramáticos en la Semana Santa almeriense/Concha Fernández Soto. Narria: estudios de artes y costumbres populares. Ns. 89-90-91-92 (jun-dic.2000); p. 75-81;

J. M Jimeno Folklore de Semana Santa/José Mª Jimeno Jurío. Pamplona: Diputación de Navarra, Dirección de Turismo, Bibliotecas y Cultura Popular, [1973].30 p.

Sociología de Masas: esa gran desconocida

Buenos días! el día de hoy es de esos que uno desea que pase rapido hasta cierta hora.uu Esta tarde a pesar de ser sabado y la verbena de Sant Juan tengo una examen de sociología de masas. A muchos os sonará a chino como a mí antes de empezar a estudiar esta asignatura pero la verdad es que resulta muy interesante comprender algunos conceptos. Si os digo la verdad de no ser que la universidad me ha ofrecido esta posibilidad no creo que me hubiera parado a pensar en ello pero la verdad es que son muy utiles para comprender la complejidad de la sociedad y el papel que tienen los medios de comunicación en ella. Aquí os dejo algunos conceptos importantes:

Acción humana y estructura social:

Conceptos estrechamente relacionados en sociología y debatidos ampliamente a lo largo de la historia (debate conocido como Macro-micro entre funcionalistas y marxistas). En pocas palabras podremos decir que lo más intuitivo sería contraponer las estructuras como elementos externos que constriñen y limitan la acción con el mismo actor ya que este se enfrenta con las estructuras y las modifica. Ambos conceptos suponen en sí una contradicción si dirigimos la relación de la estructura hacia el actor (planteamiento de Marx y Durkheim durante los años sesenta) por lo que debemos centrarnos en el actor como generador de estas estructuras (Giddens). Las relaciones sociales por tanto están determinadas por los individuos que forman parte de estas y al mismo tiempo están controladas por el contexto institucional en el que se produce. En otras palabras, podemos decir que depende de los individuos que la forman y lo que condicione el contexto ya que formará parte de la estructura  de su relación. Ambos conceptos están guiados por las normas que los individuos imponen a la sociedad y esta a su vez impone a los individuos que la forman (resultado de la interiorización de las estructuras y a veces de su alienación). En este caso como ejemplo de esta relación tomaré el movimiento 15-M o también llamado movimiento de los indignados. Este movimiento ciudadano surgió el 15 de mayo de 2011 con un aserie de protestas pacíficas con la intención de promover una democracia más participativa alejada del bipartidismo PSOE-PP y del dominio de bancos y corporaciones. Su objetivo fue por tanto crear una división de poderes más evidente entre otras medidas para mejorar la actual democracia. Dicho movimiento varió la relación del individuo con la sociedad y su estructura ya que dicha revolución pretende modificar el contexto institucional y con ello la relación del individuo con la sociedad. Las bases fundamentales del 15-M suponen un cambio revolucionario de la realidad ya que constituye un movimiento antipartidista (sin afiliación a ningún partido o sindicato), pacífico y sin ningún registro político. La acción humana en este caso se ve representada por la ciudadanía que se siente preocupada e indignada por la estructura social y el control institucional caracterizado por un panorama político, económico y social marcado por la corrupción política y la crisis económica.

Control social:

Por control social entendemos al conjunto de medios los cuales dispone una sociedad para controlar a sus miembros más resistentes y obligarlos a seguir las normas del grupo al cual pertenece. En el caso del movimiento 15-M, vemos como el movimiento comienza siendo fundamentalmente pacífico en su establecimiento pero sin embargo no tardan en surgir enfrentamientos con los cuerpos de seguridad y desavenencias con los partidos políticos. Como vemos, este tipo de violencia siempre proviene del Estado que es fundamentalmente el más interesado en mantener el orden establecido. Este tipo de control se ha llevado a cabo ya no solo mediante la reducción física de los manifestantes sino también mediante otras vías como es la política, la legislación, la economía, la persuasión e incluso la ridiculización. En cierto modo las movilizaciones ciudadanas pacíficas, espontáneas en origen y  surgidas inicialmente de las redes sociales para el estado fueron como un atentado a la estructura social hecho que desencadenó una “corrección” ya que estos  presentaban reivindicaciones a novel político, económico  y social como deseo de cambio. Dichas correcciones tienen como objetivo la integración del individuo, lo que supone la aceptación de las normas del grupo, hecho que se contrapone con una sociedad que considera que esas normas no son apropiadas dado que consideran que los partidos políticos no les representan no piensan en el interés de la población.

Norma:

La norma es una prescripción común en un grupo de individuos en su acción colectiva. Considerada como una conducta predeterminada correcta dentro de un grupo humano, no necesariamente ha de coincidir con el comportamiento más frecuente ya que estas pueden ser aceptadas por quien se oponga siempre y cuando se esconda. En el caso del movimiento del 15-M encontramos una confluencia de normas sociales que se confrontan. Este movimiento surge precisamente del incumplimiento de la norma social percibida por la sociedad por parte de los dirigentes hecho que es interpretado por el estado como un incumplimiento del orden social. El movimiento 15-M plantea que se ha incumplido lo considerado realmente democrático llegando incluso a rechazar este concepto por no ser lo que realmente simboliza. Este incumplimiento abarca múltiples sectores que se resume en el hartazgo hacia la clase política ya que se sitúa muy lejos de la realidad cotidiana y mucho más próxima de los intereses económicos privados, la demolición del bipartidismo y el respeto hacia los derechos básicos como son: la vivienda, el trabajo, la educación, la cultura, la salud, la participación política, el libre desarrollo personal y el derecho a bienes de primera necesidad. El estado por  su parte plantea este incumplimiento de manera muy superficial para acallar dichas revuelas que van contra la norma establecida como la generación de “violentos disturbios” por parte de una minoría que causan destrozos en el mobiliario urbano e insalubridad así como perjuicios para comerciantes y turistas que pasan por la zona. Las cargas policiales así como las detenciones se hicieron con cargos como concentración ilegal, ingesta de alcohol en vía pública y agresión entre otros (poder como fuerza, sanción material, ver más abajo).  

Identidad:

La identidad es el conjunto de normas que un individuo ha de reconocer como propias y como correctas para ser considerado como miembro de un grupo social. La consideración más sociológica de la identidad personal fue iniciada por el interaccionismo simbólico que muestra como son los procesos sociales de construcción de la identidad  social a partir de la distinción entre el “Yo” y “El” (I y Self). El concepto de identidad surge de la relación entre el individuo y la sociedad como nos indica Berger y Luckman pero también encontramos en Erickson un enfoque muy interesante y es que la identidad es el proceso que hace que el núcleo de la individualidad y el núcleo de la comunalidad sean una misma identidad. Dicho concepto depende muchas veces de la autopercepción que tiene el individuo de sí mismo, es por ello que lo que entendemos como signos de identidad lo interpretamos como aquello que lo hace visible. Por ello la identidad sería aquello que una persona percibe de la sociedad y considera como propio. Esta percepción depende de los mecanismos de producción, difusión, mantenimiento y modificación de la significación por lo que constituye en sí mismo un tema a debatir en el análisis sociológico. En el movimiento 15-M se identifica claramente por su sentimiento de indignación e inconformismo frente a la situación política, económica y social pero podemos decir que como grupo constituyen un conjunto de individuos diverso, ambiguo y heterogéneo. En muchas ocasiones en los medios se les ha caracterizado por formar parte de la generación ni-ni pero lo cierto es que en esas movilizaciones es fácil ver padres de familia o incluso abuelos luchando por sus derechos y que en la mayoría de los casos se trata de jóvenes preparados académicamente. Muchos observadores y comentaristas de este fenómeno llegan a señalar que teniendo en cuenta sus protestas y el tipo de persona que acude a las concentraciones , las acciones emprendidas y las denuncias y exigencias corresponden a personas con ideología básicamente de izquierdas o de extrema izquierda (hecho que han negado los portavoces y los representantes del 15- M).

Poder:

El poder según Max Weber “es la probabilidad que una persona, en una relación social, obedezca su propia voluntad en la consecución de sus objetivos, con independencia de la resistencia que obtenga”. El poder por tanto no es un concepto absoluto sino que es relativo a su voluntad y a las posibilidades, todo ello al margen de si el ejercicio de poder es justo y legitimo o no. Básicamente el poder es la capacidad de que A logre que B haga C suponiendo que C sea lo que desea A tanto si B quiere como si no. Esta capacidad supone una dimensión universal en toda situación social por eso Parson lo denomina “medio general de intercambio”. Existen tres tipos en sociología: el poder como fuerza (fuerza bruta, opresiva y represiva que en sociedad implica la sanción material, el poder como influencia (capacidad de manipulación de las condiciones que rodean a un grupo determinada para que se conduzcan como apetece a quien ejerce el poder) y el poder como autoridad (el que se posee por razones de tradición, carisma, ascendencia moral o cargo público sin ejercer violencia). En el caso del movimiento 15- M es evidente quien ejerce el poder como fuerza como vimos en las cargas policiales y en general en la violencia física en el momento que intervienen las fuerzas de seguridad. Por otro lado mucho más pacífico, encontramos otro tipo de poder como es la influencia que podría ejercer una gran masa de gente luchando sus derechos de manera pacífica pero no menos llamativa a nivel social. Finalmente por otro lado tendríamos el poder como autoridad representado por la clase política. Como vemos en los enfrentamientos se produce un tipo de relación que hace referencia a la voluntad y a las posibilidades de cada grupo, todos ellos enmarcados en una relación social tensa llena de objetivos particulares, resistencias y opresiones. 

 Os presento a Émile Durkheim (1858-1917)

Cambios y más cambios

Como habreis visto he hecho algunos cambios inmediatos en el blog como es el fondo (le he dado un poco de color porque aquí hacia falta un aire más fresco y colorido). Como acabo de llegar y aún no me hda dado tiempo de abrir todas las cajas iré amueblando poco a poco. En proyecto tengo la reestructuración del blog y de los gadgets así como de la estética en general (si me aclaro con la plantilla claro, si no, serán cambios superficiales). En cuanto al contenido, mi idea es hacerlo mucho más variado por lo que introduciré temáticas nuevas a las ya existentes como es la fotografía, articulos de ciencia y alguna que otra receta de cocina o alguna manualidad casera.

Si echamos la vista atrás vereis que hay un cambio importante en cuanto a temática pero si os soy sincera creo que yo también he cambiado. La vida da muchas vueltas y el blog, igual que yo, evolucionará manteniendo siempre las señas de identidad como es el frikismo que no eso no me lo cambia nadie (ni mi madre jaja). Una vez hecha mi declaración de intenciones me pongo manos a la obra. ¡¡Espero que os guste!!

Esta imagen es de esas que te quitan el sueño y no precisamente por lo libidinoso del tema..argh!!

He vueltoo

Hola a todos!

Hace cuatro años inicié este blog con mucha ilusión y muchas ideas pero la vida hizo que esa ilusión se apagara poco a poco (...y que la contraseña se me olvidara también, hay que decirlo todo jeje). Sin embargo, para eso esta la opción de recuperar contraseña jajaj. Hace unos meses pensé recuperar algunas ideas y algunas paranoias de las mias así que pensé en volver a casa, a mi blog.

A veces una despedida no es para siempre sino que simplemente es un hasta luego, así que ahora, cuatro años después... el blog "Si lo se...no vengo" vuelve a estar vivaaaa!! Esta vivaaa!!!